MINDFULNESS
𝐂𝐨𝐧 𝐞𝐥 𝐘𝐎𝐆𝐀 𝐲 𝐞𝐥 𝐌𝐈𝐍𝐃𝐅𝐔𝐋𝐍𝐄𝐒𝐒 𝐚𝐛𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐚 𝐩𝐮𝐞𝐫𝐭𝐚 𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐢𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐮𝐞𝐝𝐚 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫 𝐞𝐧 𝐭𝐮 𝐯𝐢𝐝𝐚.
𝗝𝗮𝘃𝗶𝗲𝗿 𝗟𝘂𝘇𝗼́𝗻, 𝗮𝘂𝘁𝗼𝗿 𝗱𝗲𝗹 𝗹𝗶𝗯𝗿𝗼 «𝐋𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐞𝐫𝐭𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐥 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐠𝐨. 𝐄𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚𝐬 𝐝𝐞 𝐮𝐧 𝐞𝐱𝐨𝐫𝐜𝐢𝐬𝐭𝐚» 𝗲𝘀 𝘂𝗻 𝘀𝗮𝗰𝗲𝗿𝗱𝗼𝘁𝗲 𝗲𝘅 𝗲𝘅𝗼𝗿𝗰𝗶𝘀𝘁𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗱𝗶𝗼́𝗰𝗲𝘀𝗶𝘀 𝗱𝗲 𝗠𝗮𝗱𝗿𝗶𝗱 (𝗘𝘀𝗽𝗮𝗻̃𝗮) -𝗹𝗹𝗲𝗴𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗮 𝗿𝗲𝗮𝗹𝗶𝘇𝗮𝗿 𝗵𝗮𝘀𝘁𝗮 𝟱𝟬 𝗲𝘅𝗼𝗿𝗰𝗶𝘀𝗺𝗼𝘀 𝘀𝗲𝗺𝗮𝗻𝗮𝗹𝗲𝘀- 𝗾𝘂𝗲 𝗵𝗮 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗶𝗰𝗶𝗽𝗮𝗱𝗼 𝗲𝗻 𝗺𝗶𝗹𝗲𝘀 𝗱𝗲 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝘃𝗲𝗻𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗶𝗯𝗲𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝘆 𝗲𝘅𝗼𝗿𝗰𝗶𝘀𝗺𝗼𝘀.
𝗘𝗹 𝗣. 𝗟𝘂𝘇𝗼́𝗻 𝗹𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮 𝗾𝘂𝗲 𝗲𝗻 𝗹𝘂𝗴𝗮𝗿𝗲𝘀 𝗰𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗼𝘀 𝘀𝗲 𝗼𝗳𝗿𝗲𝘇𝗰𝗮𝗻 𝘀𝗲𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗱𝗲 𝘆𝗼𝗴𝗮 𝘆 𝗺𝗶𝗻𝗱𝗳𝘂𝗹𝗻𝗲𝘀𝘀, 𝗶𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗼 𝗮 𝗻𝗶𝗻̃𝗼𝘀, 𝗽𝗼𝗿𝗾𝘂𝗲 𝗲𝗻 𝘀𝘂 𝗲𝘅𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗲𝘅𝗼𝗿𝗰𝗶𝘀𝘁𝗮 “𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑓𝑖𝑐𝑖𝑜 𝑖𝑛𝑖𝑐𝑖𝑎𝑙, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑙𝑢𝑒𝑔𝑜 𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑙𝑒𝑚𝑎𝑠”. 𝗘𝗹 𝗽𝗮𝗱𝗿𝗲 𝗟𝘂𝘇𝗼́𝗻 𝗮𝗻̃𝗮𝗱𝗲 𝗾𝘂𝗲 “𝑐𝑜𝑛 𝑒𝑙 𝑦𝑜𝑔𝑎 𝑦 𝑒𝑙 𝑚𝑖𝑛𝑑𝑓𝑢𝑙𝑛𝑒𝑠𝑠, 𝑐𝑜𝑛 𝑠𝑢𝑠 𝑡𝑒́𝑐𝑛𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑒 “𝑑𝑖𝑠𝑡𝑎𝑛𝑐𝑖𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑦𝑜”, “𝑒𝑠𝑡𝑎́𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑟𝑖𝑧𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎 𝑙𝑜𝑠 𝑠𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙𝑒𝑠 -𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙𝑙𝑜𝑠 𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑒𝑛𝑒𝑟𝑔𝑖́𝑎𝑠 ,𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑠𝑜𝑛 𝑙𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑎𝑛𝑔𝑒́𝑙𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑐𝑎𝑖́𝑑𝑎𝑠, 𝑙𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑚𝑜𝑛𝑖𝑜𝑠- 𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 ℎ𝑎𝑔𝑎𝑛 𝑐𝑎𝑟𝑔𝑜 𝑑𝑒 𝑡𝑢 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑”.
¿𝗤𝗨𝗘 𝗘𝗦 𝗘𝗟 𝗠𝗜𝗡𝗗𝗙𝗨𝗟𝗡𝗘𝗦𝗦?
“𝗠𝗶𝗻𝗱𝗳𝘂𝗹𝗻𝗲𝘀𝘀” 𝘀𝗶𝗴𝗻𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮 𝗮𝘁𝗲𝗻𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗽𝗹𝗲𝗻𝗮, 𝗲𝘀 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗲𝗻𝘁𝗿𝗮𝗿𝘁𝗲 𝗲𝗻 𝘁𝘂𝘀 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼𝘀 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗱𝗶𝘀𝘁𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮𝗿𝘁𝗲 𝗱𝗲 𝗲𝗹𝗹𝗼𝘀. 𝗘𝗻 𝘂𝗻 𝗽𝗿𝗶𝗺𝗲𝗿 𝗺𝗼𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼, 𝘀𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀 𝘂𝗻𝗮 𝗲𝘂𝗳𝗼𝗿𝗶𝗮, 𝗽𝗼𝗿𝗾𝘂𝗲 𝗮𝗽𝗮𝗿𝗲𝗻𝘁𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘁𝗲 𝗾𝘂𝗶𝘁𝗮𝘀 𝘁𝗮𝗺𝗯𝗶𝗲́𝗻 𝗹𝗼𝘀 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼𝘀 𝗻𝗲𝗴𝗮𝘁𝗶𝘃𝗼𝘀. 𝗣𝗲𝗿𝗼 𝗹𝘂𝗲𝗴𝗼, 𝗮𝗹 𝗱𝗶𝘀𝘁𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮𝗿𝘁𝗲 𝗱𝗲 𝘁𝘂 ‘𝘃𝗲𝗿𝗱𝗮𝗱𝗲𝗿𝗼 𝘆𝗼’, ¿𝗲𝗻 𝗾𝘂𝗶𝗲́𝗻 𝘁𝗲 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗶𝗲𝗿𝘁𝗲𝘀? 𝗦𝗶 𝗱𝗲𝗷𝗮𝘀 𝗱𝗲 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗿 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗾𝘂𝗲 𝗹𝗮𝘀 “𝗲𝗻𝗲𝗿𝗴𝗶́𝗮𝘀” 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲𝗻 𝗲𝗻 𝘁𝘂 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘆 𝗲𝗻 𝘁𝘂 𝗰𝘂𝗲𝗿𝗽𝗼, 𝗲𝗻 𝘁𝘂 𝘃𝗶𝗱𝗮, 𝗾𝘂𝗲 𝘀𝗲 𝗵𝗮𝗴𝗮𝗻 𝗰𝗮𝗿𝗴𝗼 𝗱𝗲 𝘁𝘂 𝗽𝗲𝗿𝘀𝗼𝗻𝗮𝗹𝗶𝗱𝗮𝗱, 𝗲𝘀𝘁𝗮́𝘀 𝗮𝗯𝗿𝗶𝗲𝗻𝗱𝗼 𝘂𝗻𝗮 𝗽𝘂𝗲𝗿𝘁𝗮 𝗺𝘂𝘆 𝗽𝗲𝗹𝗶𝗴𝗿𝗼𝘀𝗮 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗾𝘂𝗲 𝗲𝗹 𝗱𝗲𝗺𝗼𝗻𝗶𝗼 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗲𝗻 𝘁𝘂 𝘃𝗶𝗱𝗮. 𝗘𝗹 𝘀𝗮𝗰𝗲𝗿𝗱𝗼𝘁𝗲 𝗹𝗼 𝗵𝗮 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗿𝗼𝗯𝗮𝗱𝗼, 𝗰𝗼́𝗺𝗼 𝗺𝘂𝗰𝗵𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝘀𝘂𝘀 𝗽𝗮𝗰𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀 𝗰𝗼𝗺𝗲𝗻𝘇𝗮𝗿𝗼𝗻 𝗰𝗼𝗻 𝗲𝘀𝘁𝗮 𝘁𝗲́𝗰𝗻𝗶𝗰𝗮.
“𝑆𝑒 𝑜𝑓𝑟𝑒𝑐𝑒 𝑒𝑙 “𝑀𝑖𝑛𝑑𝑓𝑢𝑙𝑛𝑒𝑠𝑠” 𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑔𝑖𝑜𝑠 𝑜 𝑒𝑛 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑎𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑒́𝑑𝑖𝑐𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑡𝑒́𝑐𝑛𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑡𝑒𝑟𝑎𝑝𝑖𝑎, 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑛𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛, 𝑠𝑖𝑛 𝑑𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑓𝑖𝑐𝑖𝑜 𝑖𝑛𝑖𝑐𝑖𝑎𝑙, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑢𝑒𝑔𝑜 𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑙𝑒𝑚𝑎𝑠.” 𝗮𝗻̃𝗮𝗱𝗲 𝗲𝗹 𝗣. 𝗟𝘂𝘇𝗼́𝗻.
𝗗𝗜𝗙𝗘𝗥𝗘𝗡𝗖𝗜𝗔 𝗘𝗡𝗧𝗥𝗘 𝗟𝗔 𝗢𝗥𝗔𝗖𝗜𝗢́𝗡 𝗖𝗥𝗜𝗦𝗧𝗜𝗔𝗡𝗔 𝗬 𝗟𝗔𝗦 𝗣𝗥𝗔́𝗖𝗧𝗜𝗖𝗔𝗦 𝗗𝗘 𝗢𝗥𝗜𝗚𝗘𝗡 𝗢𝗥𝗜𝗘𝗡𝗧𝗔𝗟
𝗘𝗹 𝗽𝗮𝗱𝗿𝗲 𝗟𝘂𝘇𝗼́𝗻 𝗲𝘅𝗽𝗹𝗶𝗰𝗮 𝗹𝗮 𝗱𝗶𝗳𝗲𝗿𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗹𝗮 𝗼𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗰𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮 𝘆 𝗹𝗮𝘀 𝗽𝗿𝗮́𝗰𝘁𝗶𝗰𝗮𝘀 𝗼𝗿𝗶𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹𝗶𝘀𝘁𝗮𝘀:
𝑈𝑛 𝑐𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑜 𝑒𝑠 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑖𝑒𝑛 𝑞𝑢𝑒 𝐻𝐴𝐵𝐿𝐴 𝐶𝑂𝑁 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑒𝑠 𝑢𝑛 𝑆𝐸𝑅 𝑃𝐸𝑅𝑆𝑂𝑁𝐴𝐿, 𝑛𝑜 𝑒𝑠 𝑢𝑛𝑎 𝑒𝑛𝑒𝑟𝑔𝑖́𝑎 𝑢𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎𝑙, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑝𝑖𝑒𝑛𝑠𝑎𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́𝑛 𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑛 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑐𝑢𝑒𝑠𝑡𝑖𝑜𝑛𝑒𝑠. 𝐴𝑑𝑒𝑚𝑎́𝑠, 𝑙𝑎 𝑜𝑟𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑠 𝐷𝐼𝐴𝐿𝑂𝐺𝐴𝑅 𝑐𝑜𝑛 𝐴𝐿𝐺𝑈𝐼𝐸𝑁 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑢𝑐ℎ𝑎 𝑦 𝑡𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑙𝑎 𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑧𝑜́𝑛 𝑦 𝑎 𝑡𝑢 𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, ℎ𝑎𝑦 𝑢𝑛 𝑑𝑖𝑎́𝑙𝑜𝑔𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎𝑙. 𝐶𝑜𝑛 𝑙𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑎́𝑐𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑣𝑎𝑐𝑖𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑖𝑟𝑠𝑒 𝑖𝑑𝑒𝑛𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑛𝑑𝑜, 𝑑𝑖𝑙𝑢𝑦𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑒𝑛𝑒𝑟𝑔𝑖́𝑎 𝑢𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎𝑙, 𝑒𝑛 𝑢𝑛𝑎 𝑛𝑖𝑟𝑣𝑎𝑛𝑎”. “𝐷𝐼𝑂𝑆 𝑞𝑢𝑖𝑒𝑟𝑒 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑎 𝑓𝑒𝑙𝑖𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑, 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑙𝑙𝑒𝑛𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝐸́𝑙 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎. 𝑁𝑜 𝑞𝑢𝑖𝑒𝑟𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑎𝑛𝑢𝑙𝑒𝑚𝑜𝑠. 𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑢𝑛 ℎ𝑖𝑛𝑑𝑢𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑜 𝑏𝑢𝑑𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑙𝑎 𝑓𝑒𝑙𝑖𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑒𝑠 𝑛𝑜 𝑡𝑒𝑛𝑒𝑟 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑙𝑎 𝑎𝑛𝑢𝑙𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑙 𝑦𝑜, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑖 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑡𝑒 𝑣𝑎𝑠 𝑎 𝑓𝑟𝑢𝑠𝑡𝑟𝑎𝑟 𝑦 𝑙𝑜 𝑚𝑒𝑗𝑜𝑟 𝑒𝑠 𝑛𝑜 𝑡𝑒𝑛𝑒𝑟 𝑛𝑖𝑛𝑔𝑢́𝑛 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜. 𝐴𝑙𝑔𝑜 𝑡𝑜𝑡𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑂𝑃𝑈𝐸𝑆𝑇𝑂 𝑎𝑙 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑞𝑢𝑖𝑒𝑟𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑦 𝑎𝑙 𝑐𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑖𝑠𝑚𝑜”.
“𝑇𝑜𝑑𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑎́𝑐𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑗𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛, 𝑑𝑒 𝑒𝑗𝑒𝑟𝑐𝑖𝑐𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛, 𝑑𝑒 𝑝𝑜𝑠𝑡𝑢𝑟𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑑𝑒𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 ℎ𝑖𝑛𝑑𝑢𝑖𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑖𝑛𝑣𝑜𝑐𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎 𝑒𝑠𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠, 𝑚𝑢𝑐ℎ𝑎𝑠 𝑣𝑒𝑐𝑒𝑠 𝑠𝑖𝑛 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟𝑙𝑜, 𝑠𝑜𝑛 𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒𝑠𝑜 𝑑𝑒 8 𝑝𝑎𝑠𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑎𝑛𝑢𝑙𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑙𝑐𝑎𝑛𝑧𝑎𝑟 𝑒𝑙 𝑛𝑖𝑟𝑣𝑎𝑛𝑎, 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑒𝑠𝑎 𝑎𝑡𝑎𝑟𝑎𝑥𝑖𝑎, 𝑒𝑠𝑎 𝑎𝑛𝑢𝑙𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑒𝑛 𝑞𝑢𝑒, 𝑑𝑖𝑐𝑒𝑛 𝑒𝑙𝑙𝑜𝑠, 𝑠𝑢𝑝𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑡𝑒 𝑠𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑙𝑖𝑧. 𝑃𝑢𝑒𝑠 𝑒𝑠𝑜 𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑡𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑙𝑎 𝑓𝑒” 𝗶𝗻𝘀𝗶𝘀𝘁𝗲 𝗲𝗹 𝗣. 𝗟𝘂𝘇𝗼́𝗻
“𝗢𝗥𝗔𝗧𝗜𝗢𝗡𝗜𝗦 𝗙𝗢𝗥𝗠𝗔𝗦” – 𝗖𝗮𝗿𝘁𝗮 𝗮 𝗹𝗼𝘀 𝗼𝗯𝗶𝘀𝗽𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗜𝗴𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮 𝗖𝗮𝘁𝗼́𝗹𝗶𝗰𝗮 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲 𝗮𝗹𝗴𝘂𝗻𝗼𝘀 𝗮𝘀𝗽𝗲𝗰𝘁𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗺𝗲𝗱𝗶𝘁𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗰𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮”- 𝗬 𝗟𝗔𝗦 𝗣𝗢𝗦𝗧𝗨𝗥𝗔𝗦 𝗖𝗢𝗥𝗣𝗢𝗥𝗔𝗟𝗘𝗦 𝗔𝗟 𝗠𝗘𝗗𝗜𝗧𝗔𝗥
“𝗢𝗿𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝗶𝘀 𝗙𝗼𝗿𝗺𝗮𝘀: 𝗖𝗮𝗿𝘁𝗮 𝗮 𝗹𝗼𝘀 𝗼𝗯𝗶𝘀𝗽𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗜𝗴𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮 𝗖𝗮𝘁𝗼́𝗹𝗶𝗰𝗮 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲 𝗮𝗹𝗴𝘂𝗻𝗼𝘀 𝗮𝘀𝗽𝗲𝗰𝘁𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗺𝗲𝗱𝗶𝘁𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗰𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮”, 𝗽𝘂𝗯𝗹𝗶𝗰𝗮𝗱𝗮 𝗲𝗻 𝟭𝟵𝟴𝟵 𝗽𝗼𝗿 𝗲𝗻 𝘀𝘂 𝗱𝗶́𝗮 𝗰𝗮𝗿𝗱𝗲𝗻𝗮𝗹 𝗝𝗼𝘀𝗲𝗽𝗵 𝗥𝗮𝘁𝘇𝗶𝗻𝗴𝗲𝗿 𝗰𝗼𝗻 𝗮𝗽𝗿𝗼𝗯𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝗹 𝗣𝗮𝗽𝗮 𝗝𝘂𝗮𝗻 𝗣𝗮𝗯𝗹𝗼 𝗜𝗜, 𝗲𝘀 𝘂𝗻𝗮 𝗰𝗮𝗿𝘁𝗮 𝗾𝘂𝗲 𝗶𝗻𝗰𝗹𝘂𝘆𝗲 𝘃𝗮𝗿𝗶𝗮𝘀 𝗿𝗲𝗳𝗹𝗲𝘅𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲 𝗲𝗹 𝘂𝘀𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗰𝘂𝗲𝗿𝗽𝗼 𝗲𝗻 𝗹𝗮 𝗼𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻:
“𝗟𝗮 𝗮𝘂𝘁𝗲́𝗻𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗺𝗶́𝘀𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗰𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗮 𝗻𝗮𝗱𝗮 𝘁𝗶𝗲𝗻𝗲 𝗾𝘂𝗲 𝘃𝗲𝗿 𝗰𝗼𝗻 𝗹𝗮 𝘁𝗲́𝗰𝗻𝗶𝗰𝗮: 𝗲𝘀 𝘀𝗶𝗲𝗺𝗽𝗿𝗲 𝘂𝗻 𝗱𝗼𝗻 𝗱𝗲 𝗗𝗶𝗼𝘀, 𝗱𝗲𝗹 𝗰𝘂𝗮𝗹 𝘀𝗲 𝘀𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗶𝗻𝗱𝗶𝗴𝗻𝗼 𝗾𝘂𝗶𝗲𝗻 𝗹𝗼 𝗿𝗲𝗰𝗶𝗯𝗲”.
“𝗘𝗻 𝗹𝗮 𝗼𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻, 𝗲𝗹 𝗵𝗼𝗺𝗯𝗿𝗲 𝗲𝗻𝘁𝗲𝗿𝗼 𝗱𝗲𝗯𝗲 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗮𝗿 𝗲𝗻 𝗿𝗲𝗹𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗰𝗼𝗻 𝗗𝗶𝗼𝘀 𝘆, 𝗽𝗼𝗿 𝗰𝗼𝗻𝘀𝗶𝗴𝘂𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲, 𝘁𝗮𝗺𝗯𝗶𝗲́𝗻 𝘀𝘂 𝗰𝘂𝗲𝗿𝗽𝗼 𝗱𝗲𝗯𝗲 𝗮𝗱𝗼𝗽𝘁𝗮𝗿 𝗹𝗮 𝗽𝗼𝘀𝘁𝘂𝗿𝗮 𝗺𝗮́𝘀 𝗽𝗿𝗼𝗽𝗶𝗰𝗶𝗮 𝗮𝗹 𝗿𝗲𝗰𝗼𝗴𝗶𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼. 𝗧𝗮𝗹 𝗽𝗼𝘀𝗶𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗽𝘂𝗲𝗱𝗲 𝗲𝘅𝗽𝗿𝗲𝘀𝗮𝗿 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼́𝗹𝗶𝗰𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗹𝗮 𝗺𝗶𝘀𝗺𝗮 𝗼𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻, 𝘃𝗮𝗿𝗶𝗮𝗻𝗱𝗼 𝘀𝗲𝗴𝘂́𝗻 𝗹𝗮𝘀 𝗰𝘂𝗹𝘁𝘂𝗿𝗮𝘀 𝘆 𝗹𝗮 𝘀𝗲𝗻𝘀𝗶𝗯𝗶𝗹𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗽𝗲𝗿𝘀𝗼𝗻𝗮𝗹. 𝗘𝗻 𝗮𝗹𝗴𝘂𝗻𝗼𝘀 𝗹𝘂𝗴𝗮𝗿𝗲𝘀, 𝗹𝗼𝘀 𝗰𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻𝗼𝘀 𝗲𝘀𝘁𝗮́𝗻 𝗮𝗱𝗾𝘂𝗶𝗿𝗶𝗲𝗻𝗱𝗼 𝗵𝗼𝘆 𝘂𝗻𝗮 𝗺𝗮𝘆𝗼𝗿 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗶𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗱𝗲 𝗰𝗼́𝗺𝗼 𝗽𝘂𝗲𝗱𝗲 𝗳𝗮𝘃𝗼𝗿𝗲𝗰𝗲𝗿 𝗹𝗮 𝗼𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝘂𝗻𝗮 𝗱𝗲𝘁𝗲𝗿𝗺𝗶𝗻𝗮𝗱𝗮 𝗮𝗰𝘁𝗶𝘁𝘂𝗱 𝗱𝗲𝗹 𝗰𝘂𝗲𝗿𝗽𝗼”.
” 𝗘𝗹 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼𝗹𝗶𝘀𝗺𝗼, 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗿𝗲𝗻𝗱𝗶𝗱𝗼 𝗲𝗻 𝗺𝗼𝗱𝗼 𝗶𝗻𝗮𝗱𝗲𝗰𝘂𝗮𝗱𝗼 𝗲 𝗶𝗻𝗰𝗼𝗿𝗿𝗲𝗰𝘁𝗼, 𝗽𝘂𝗲𝗱𝗲 𝗶𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗼 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝘁𝗶𝗿𝘀𝗲 𝗲𝗻 𝘂𝗻 𝗶́𝗱𝗼𝗹𝗼 𝘆, 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗰𝗼𝗻𝘀𝗲𝗰𝘂𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮, 𝗲𝗻 𝘂𝗻 𝗶𝗺𝗽𝗲𝗱𝗶𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗹𝗮 𝗲𝗹𝗲𝘃𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝗹 𝗲𝘀𝗽𝗶́𝗿𝗶𝘁𝘂 𝗮 𝗗𝗶𝗼𝘀. 𝗩𝗶𝘃𝗶𝗿 𝗲𝗻 𝗲𝗹 𝗮́𝗺𝗯𝗶𝘁𝗼 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗼𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝘁𝗼𝗱𝗮 𝗹𝗮 𝗿𝗲𝗮𝗹𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗱𝗲𝗹 𝗽𝗿𝗼𝗽𝗶𝗼 𝗰𝘂𝗲𝗿𝗽𝗼 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝘀𝗶́𝗺𝗯𝗼𝗹𝗼 𝗲𝘀 𝘁𝗼𝗱𝗮𝘃𝗶́𝗮 𝗺𝗮́𝘀 𝗱𝗶𝗳𝗶́𝗰𝗶𝗹: 𝗽𝘂𝗲𝗱𝗲 𝗱𝗲𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗿 𝗲𝗻 𝘂𝗻 𝗰𝘂𝗹𝘁𝗼 𝗮𝗹 𝗺𝗶𝘀𝗺𝗼 𝘆 𝗵𝗮𝗰𝗲𝗿 𝗾𝘂𝗲 𝘀𝗲 𝗶𝗱𝗲𝗻𝘁𝗶𝗳𝗶𝗾𝘂𝗲𝗻 𝘀𝘂𝗯𝗿𝗲𝗽𝘁𝗶𝗰𝗶𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘁𝗼𝗱𝗮𝘀 𝘀𝘂𝘀 𝘀𝗲𝗻𝘀𝗮𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗰𝗼𝗻 𝗲𝘅𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮𝘀 𝗲𝘀𝗽𝗶𝗿𝗶𝘁𝘂𝗮𝗹𝗲𝘀”.
“𝗔𝗹𝗴𝘂𝗻𝗼𝘀 𝗲𝗷𝗲𝗿𝗰𝗶𝗰𝗶𝗼𝘀 𝗳𝗶́𝘀𝗶𝗰𝗼𝘀 𝗽𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝗲𝗻 𝗮𝘂𝘁𝗼𝗺𝗮́𝘁𝗶𝗰𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘀𝗲𝗻𝘀𝗮𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗱𝗲 𝗾𝘂𝗶𝗲𝘁𝘂𝗱 𝗼 𝗱𝗲 𝗱𝗶𝘀𝘁𝗲𝗻𝘀𝗶𝗼́𝗻, 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼𝘀 𝗴𝗿𝗮𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝗻𝘁𝗲𝘀 𝘆, 𝗾𝘂𝗶𝘇𝗮́, 𝗵𝗮𝘀𝘁𝗮 𝗳𝗲𝗻𝗼́𝗺𝗲𝗻𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝘂𝘇 𝘆 𝗰𝗮𝗹𝗼𝗿 𝘀𝗶𝗺𝗶𝗹𝗮𝗿𝗲𝘀 𝗮 𝘂𝗻 𝗯𝗶𝗲𝗻𝗲𝘀𝘁𝗮𝗿 𝗲𝘀𝗽𝗶𝗿𝗶𝘁𝘂𝗮𝗹. 𝗖𝗼𝗻𝗳𝘂𝗻𝗱𝗶𝗿𝗹𝗼𝘀 𝗰𝗼𝗻 𝗮𝘂𝘁𝗲́𝗻𝘁𝗶𝗰𝗮𝘀 𝗰𝗼𝗻𝘀𝗼𝗹𝗮𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗱𝗲𝗹 𝗘𝘀𝗽𝗶́𝗿𝗶𝘁𝘂 𝗦𝗮𝗻𝘁𝗼 𝘀𝗲𝗿𝗶́𝗮 𝘂𝗻 𝗺𝗼𝗱𝗼 𝘁𝗼𝘁𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗲𝗿𝗿𝗼́𝗻𝗲𝗼 𝗱𝗲 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗲𝗯𝗶𝗿 𝗲𝗹 𝗰𝗮𝗺𝗶𝗻𝗼 𝗲𝘀𝗽𝗶𝗿𝗶𝘁𝘂𝗮𝗹; 𝗮𝘁𝗿𝗶𝗯𝘂𝗶𝗿𝗹𝗲𝘀 𝘀𝗶𝗴𝗻𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝗱𝗼𝘀 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼́𝗹𝗶𝗰𝗼𝘀 𝘁𝗶́𝗽𝗶𝗰𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗲𝘅𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗺𝗶́𝘀𝘁𝗶𝗰𝗮, 𝗰𝘂𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗹𝗮 𝗮𝗰𝘁𝗶𝘁𝘂𝗱 𝗺𝗼𝗿𝗮𝗹 𝗱𝗲𝗹 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗲𝘀𝗮𝗱𝗼 𝗻𝗼 𝘀𝗲 𝗰𝗼𝗿𝗿𝗲𝘀𝗽𝗼𝗻𝗱𝗲 𝗰𝗼𝗻 𝗲𝗹𝗹𝗮, 𝗿𝗲𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘁𝗮𝗿𝗶́𝗮 𝘂𝗻𝗮 𝗲𝘀𝗽𝗲𝗰𝗶𝗲 𝗱𝗲 𝗲𝘀𝗾𝘂𝗶𝘇𝗼𝗳𝗿𝗲𝗻𝗶𝗮 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹 𝗾𝘂𝗲 𝗽𝘂𝗲𝗱𝗲 𝗰𝗼𝗻𝗱𝘂𝗰𝗶𝗿 𝗶𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗼 𝗮 𝗱𝗶𝘀𝘁𝘂𝗿𝗯𝗶𝗼𝘀 𝗽𝘀𝗶́𝗾𝘂𝗶𝗰𝗼𝘀 𝘆, 𝗲𝗻 𝗼𝗰𝗮𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀, 𝗮 𝗮𝗯𝗲𝗿𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗺𝗼𝗿𝗮𝗹𝗲𝘀”.
